anayasa nasıl değiştirilebilir - bir egzersiz

CHP'nin 135 milletvekilinden 61'i için Meclis'e dokunulmazlıklarının kaldırılması fezlekesi sunulmuş durumda. Önce Hazırlık Komisyonu'nda, ardından Karma Komisyon'da görüşüldükten sonra konu Genel Kurul'da tartışılacak ve her fezleke tek tek oylanacak. 61 milletvekilinin dokunulmazlığı bu şekilde kaldırılabilir, bunun için karar yeter sayısı AKP'de var.

Bunun ardından dosyalar savcılığa gidiyor, savcı tutuklu yargılama talep edebiliyor.

61 milletvekili hakkında karar kesinleşirse milletvekillikleri düşüyor.

Bunun üzerine Yargıtay Cumhuriyet Başsavcısı, Anayasa'nın 68. ve 69. maddelerine göre, CHP'nin eylemlerine dayanarak ve 135 milletvekilinden 61'inin genel başkan da dahil olmak üzere maddede anılan "nitelikteki fillerin işlendiği bir odak haline geldiği" suçlamasıyla Anayasa Mahkemesi nezdinde dava açabiliyor, Anayasa Mahkemesi de bu maddelere dayanarak partiyi kapatabiliyor.

Kapanan parti yeniden kurulamıyor, üyeleri beş yıl boyunca başka bir partiye üye olamıyor.

Bu durumda 135 milletvekilliği birden düşmüş oluyor ve bunlar için CHP'nin katılamayacağı kısmi seçimler yapılıyor. 

Şimdiki Meclis'te AKP+MHP+DEM sandalye sayısı 376. Referanduma gitmeden anayasa değişikliği yapmak için gerekli sandalye sayısı 400. Yani bu üç partinin kısmi seçimde 135 milletvekilliğinden 26'sını kazanması anayasa değiştirebilmeleri için yeterli.

anayasa, md. 68: 

Siyasî partilerin tüzük ve programları ile eylemleri, Devletin bağımsızlığına, ülkesi ve milletiyle bölünmez bütünlüğüne, insan haklarına, eşitlik ve hukuk devleti ilkelerine, millet egemenliğine, demokratik ve lâik Cumhuriyet ilkelerine aykırı olamaz; sınıf veya zümre diktatörlüğünü veya herhangi bir tür diktatörlüğü savunmayı ve yerleştirmeyi amaçlayamaz; suç işlenmesini teşvik edemez.

anayasa, md. 69:

Siyasî partilerin kapatılması, Yargıtay Cumhuriyet Başsavcısının açacağı dava üzerine Anayasa Mahkemesince kesin olarak karara bağlanır...

Bir siyasî partinin 68 inci maddenin dördüncü fıkrası hükümlerine aykırı eylemlerinden ötürü temelli kapatılmasına, ancak, onun bu nitelikteki fiillerin işlendiği bir odak haline geldiğinin Anayasa Mahkemesince tespit edilmesi halinde karar verilir. (Ek cümle: 3/10/2001-4709/25 md.) Bir siyasî parti, bu nitelikteki fiiller o partinin üyelerince yoğun bir şekilde işlendiği ve bu durum o partinin büyük kongre veya genel başkan veya merkez karar veya yönetim organları veya Türkiye Büyük Millet Meclisindeki grup genel kurulu veya grup yönetim kurulunca zımnen veya açıkça benimsendiği yahut bu fiiller doğrudan doğruya anılan parti organlarınca kararlılık içinde işlendiği takdirde, söz konusu fiillerin odağı haline gelmiş sayılır...

Temelli kapatılan bir parti bir başka ad altında kurulamaz.

Bir siyasî partinin temelli kapatılmasına beyan veya faaliyetleriyle sebep olan kurucuları dahil üyeleri, Anayasa Mahkemesinin temelli kapatmaya ilişkin kesin kararının Resmî Gazetede gerekçeli olarak yayımlanmasından başlayarak beş yıl süreyle bir başka partinin kurucusu, üyesi, yöneticisi ve deneticisi olamazlar.

A Thermodynamic Model of Capitalist Profit: Entropy Reduction in Production and Innovation*

Abstract: This paper proposes a reformulation of capitalist profit, departing from classical Marxist surplus value theory and reframing it as a function of entropy reduction in three dimensions: the material organization of production, the conceptual organization of innovation, and the labor-mediated transformation of entropy itself. Drawing inspiration from thermodynamics and information theory, this approach models profit (K) as a function of the system's transformation from disorganized to organized states across time, integrating labor as an irreducible entropic agent.

1. Introduction

Traditional Marxist economics locates the source of capitalist profit in the exploitation of labor: surplus value extracted from workers whose labor produces more value than their wages reflect. While analytically powerful, this theory underrepresents the organizational and conceptual inputs the capitalist contributes, particularly in high-complexity or innovation-driven contexts. This paper introduces a model that supplements surplus-value theory with entropy-based reasoning, and further argues that labor itself is a key entropy-reducing force in any production system.

2. Entropy in Economic Systems

We define economic entropy as a measure of systemic disorganization, drawing metaphorically from thermodynamics and information theory. A capitalist intervention reduces entropy by creating ordered structures:

Constructing supply chains

Hiring and coordinating labor

Designing production workflows

Introducing new product concepts

In addition, labor itself is framed not merely as a commodity or variable input, but as a direct entropy-reducing agent—transforming raw materials into ordered, value-bearing outputs. Without labor, entropy-reduction does not materialize in physical form.

3. Formal Model

Let

E(0) = baseline entropy state (pre-ideation)

E(1) = entropy after conceptual organization (idea formed, not yet implemented)

E(2) = entropy after productional organization (system fully structured and operational)

3.1 Entropy Reduction in Production

where

c(p) is the productivity coefficient of entropy reduction in material organization.

3.2 Entropy Reduction in Innovation

where

c(i) is the coefficient of innovational productivity (e.g., creativity, market vision)

3.3 Entropy Reduction through Labor

We now introduce a labor function measuring the entropy-reducing capacity of applied labor over time. Labor reduces entropy directly through purposeful, ordered action:

where

c(l) is the coefficient of productivity through labor.

4. Temporal Dynamics

All coefficients  vary with time. Market competition, fatigue, training, and saturation cause productivity to evolve or decay:

5. Combined Profit Function

Integrating these over time yields the cumulative profit outcome:

This captures the full entropy-reducing profit function across innovation, capital organization, and labor.

6. Discussion

This model presents an alternative to the labor-only theory of value without abandoning the Marxist insight that value arises from transformation. It frames the capitalist as an active entropy-reducing agent, and labor as the thermodynamic mechanism by which entropy is physically overcome. Labor is not just exploited—it is the very tool through which entropy is converted into form.

It also accommodates:

• Temporary monopolistic profits (high in early idea phase)

• Diminishing returns (falling over time)

• Labor's varying contribution to order and complexity over the process timeline

7. Conclusion

Profit, in this entropy-based framework, is the measurable reward for reorganizing chaos into order. It includes the brute logistics of setting up production, the delicate act of ideation, and the essential transformation performed by labor. This tripartite reduction of entropy offers a productive re-reading of capitalist value creation that spans both classical material and modern conceptual economies.

Keywords: entropy, profit, Marxism, innovation, production, thermoeconomics, creativity, labor theory, entropy reduction

*Reworking of a previous informal article by the author - "Kar Marx (ya da Kar Marksimizasyonu", 2014.

Bir Isaac Asimov: Akşam Ajansı

geliştiği görülse de, herşeyin aslında boşuna olduğu düşüncesi, tarihtesi en eski saplantılardan biridir: herşeyin bir sonu vardır çünkü. Yalnızca kişisel yaşantıların ve yaşamların, toplumsal akımların ve değişimlerin değil, dünyanın, güneşin ve evrenin de birer sonunun olması, bu “son”un yüz milyonlarca yıl sonra gerçekleşecek olmasına karşın, örneğin post-modernizmin bugünü, yarını ve geçmişi (doğru) anlamak ve geleceğe ilişkin (mega) projeler üretmek yönündeki eğilimi bir zaaf olarak görüp kenara itmesine, odağına bugünü yerleştirmesine ve modernizmin hümanist ve merkezdeki bireyinin yerine nihilist, hedonist, narsisist ve kenardaki bireyi koymasına yol açmıştı. Yirminci yüzyılın, bu açıdan da insan için şizoidleştirici unsurlar barındırdığı açıktır – sonsuz olmayan hiçbir şeye bağlanmak istemeyen insan, böyle bir şeyi bulmanın mümkün olmadığını anlayınca, kendisini yalnızca “an” bağlamında tanımlamaya, dolayısıyla da, modern fizik ve astronominin doğuşundan beri (yani evrenin merkezinde olmadığını keşfettiği günden beri) yaşadığı marjinalleşme / önemsizleşme sürecini, mantıksal sonuçlarına götürmeye, kendisini ve dünyayı algılayış biçimine de uygulamaya başladı. Postmodern bireyin yaratıcı üretim ya da istikrarlı ekonomik büyümeyle belirlenmiş bir post-modern toplum yaratması beklenemezdi; zaten bunlar da post-modernizmin öncelikleri değildi.  Evrenin yeterli kütleye sahip olduğunun kesin olarak anlaşılması ve “Kültür Mirası” fikrinin geliştirilmesi de yirminci yüzyılın sonlarında oldu. Yeterli kütle demek, “Big Bang” sonrası genişleyen evrenin, bir sınıra ulaştıktan sonra yeniden daralmaya başlaması ve o ilk andaki korkunç yoğunluğa ulaştıktan sonra yeniden patlaması, yeni bir evrenin ortaya çıkması demekti. Eğer uzay-zamanın bu daralışına karşı koyabilecek, uzay “dışındaki” bir referans noktasına göre sabit bir konumu koruyabilecek bir sistem geliştirilebilirse, insanlığın yaratmış olduğu kültürün önemli bir bölümü buna yüklenebilir ve böylece bu birikim, bir sonraki evrene aktarılabilirdi. Dolayısıyla, boşuna olmayabilirdi herşey. Görünüşte basit bir temele dayanan bu fikrin, aşılmaz gibi gözüken sorunlar içerdiği kısa sürede anlaşıldı: daralan evrenin çekim gücüne karşı koymak, eksponansiyel olarak zorlaşacak ve son aşamada inanılmaz bir güç gerektirecekti. Bir işe yaraması için, bu “kültür mirası istasyonları”ndan bir ağ oluşturulması şarttı – bu ağ, uzayzamanın merkezinden ne kadar uzakta oluşturulursa, o kadar çok istasyon lazım olacaktı; bu uzaklığın da belirli bir minimum değeri vardı, çünkü “Big Bang”in ne kadar yakınına yerleştirilirse, bir uygarlığın gelişmesi ve istasyonların barındırdığı “mesaj”ı algılayabilecek ve kullanabilecek düzeye erişmesi için o kadar az zaman tanınmış olacaktı. Değişik frekanslardan sürekli yayın yapacak radyo istasyonlarının, böyle bir ağın oluşturulmasını kolaylaştıracağı öngörülüyordu. Aktarılmak istenen kültürün kodlanması da başka bir sorundu – dünyadakinden çok farklı olacağı varsayılan bir zekanın çözebileceği bir kodlama yöntemi bulunmalıydı. Bir başka sorun, “kültür”ün nelerden oluştuğu konusunda bir görüş birliği olmaması, hatta bu “insanlık projesi”ni gerçekleştirmeyi yüklenen devletlerin (bu elbette bütün devletlerin ortak katılımıyla gerçekleşecekti, ama bilindiği gibi, bazıları daha eşitti), ince ya da pek de ince olmayan bir biçimde, kendi değerlerine göre bir öncelik sırası ve bakış açısı dayatması korkusuydu.  

Bütün bu sorunlar, modernist paradigmanın yeniden canlanmasına ve o zamana dek görülmüş en kapsamlı “araştırma programları”nın tasarlanmasına yol açtı. Bu hummalı etkinliğin ortasında, bir önceki evrenden de bu evrene, benzer bir mirasın bırakılmış olabileceği düşüncesi müthiş bir hızla dünyanın her köşesine yayıldı ve bu olası istasyonların yayınlarını yakalamak, astronomlardan başlayıp, kaliteli bir el radyosuna sahip herkese uzanan bir yelpazedeki insanların başlıca yaşama amacı haline geldi. Süpernovaları ve “Big Bang”i incelemek (dinlemek) üzere daha önce kurulmuş olan, uzayda ve yeryüzündeki gözlemevlerinin birçoğu ve en gelişkinleri de bu amaç doğrultusunda çalışmaya başladı. Uzay-zaman dokusunda düzenli ve spesifik bazı bozuklukların görülmesi, bu istasyonların varlığına duyulan inancı güçlendirirdi.  Bundan yalnızca birkaç yıl sonra, dünyanın çevresinde yörüngeye oturtulan ve Birleşmiş Milletler bayrağı taşıyan, o güne dek yapılmış radyo-tetkik istasyonlarının en gelişkini olan BEWELL uydusu, duyarlılık sınırındaki bir cisimden yayın almaya ve bunu dünyadaki alıcılara aktarmaya başladı. Gelen yayının çözülmesi 2005 yılında oldu; iletişim uyduları aracılığıyla bu yayın tüm dünyaya aktarıldı. Üç yıl kadar süren bu yayının sosyolojik, politik ve psikolojik etki ve sonuçları, bugün bile yeterince anlaşılmış değildir. Daralan bir evrende “sabit” bir konumu korumanın olanaksızlığının bazı bilimadamlarınca kanıtlanmasından ve ardından, bu yayının arkasında, dönemin en güçlü ülkelerinin bazılarının bazı yöneticilerinin bilgisi dahilinde, farklı uluslardan otuz dokuz bilim, düşün ve sanat adamının oluşturduğu bir grubun (“The Thirty-Nine Steps” adıyla anılıyordu) olduğunun ortaya çıkarılmasından sonra bile (yani var olduğu düşünülen bir şeyin var olacağını savunan Borges-Jung-Asimov kuramının bir kez daha doğrulanmasından sonra bile), bu yayının kayıtlarının, yüz milyonlarca insanın yaşamını yönlendiren bir “kutsal” kaynak olmayı sürdürmesi, sayısız araştırmaya ve post-modernistlerin 

(Sanat Dünyamız sayı 51, Bahar 1993; Gizli Hava Müzesi, 1995)